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熊厚金道德经第一章 学习笔记

调形

对形的调适,首先重在对体表的穴位、经络,进行整体的开放性的调适。再深化下去,对身体的肌肉、骨骼、神经、血管甚至全身所有的液体,都要把它们调到松、静、自然的状态。因为“有水必有气”,所以对体内液体的调适非常重要。

光有形还不行。也就是说把握住了穴位和经络,只是其中的一个环节,还要把握住其中的液体。有形的水是血,是神经液、体液、细胞内液、细胞外液、淋巴液,全身所有的水分,称之为“体液”。人为什么会有气?可以说与全身的这些水有密切的关系,水的流动速度决定了气的旺、盛、衰、弱。体内的液体流速过快,使气不可留,不可存,容易丢失;体液的交换流动过于缓慢,会使气滞存、气塞、气闭,不利于健康。

“有水必有气”,我们的身体跟自然环境的道理是一样的。大道一理,观之于外而知内,观之于物而知身,道理是一样的。在水流、河流弯弯曲曲似有情的环境里,依山傍水,山明水秀那种生气盎然的环境里,我们会感到非常愉悦快乐,心情舒畅。为什么会产生这种感觉呢?这是因为弯曲之水前有生气。这种气滋养了山水、青草、树木,从而使它们得了旺盛的生气,才会使我们感知到了这个气的存在,所以产生了愉悦的感觉现象。我们的体内如果调节得好,不过份紧张,也不是过度松弛,处在一种中和的状态,那么体内的气也就处在一种生旺、长养的状态。

调整心与神,获得一种系统性的开发和应用。

调整心与神,调心调神。心,就是我们的思维。心为神宅,脑为神府。怎样调心神呢?心在大家的观念之中首先想到的是意识,先要把自己的意识调适到一种中和状态,做到心不外想。通过调心来管好眼、耳、鼻、舌、身,都归到“一”上面来,这样才能进入更深层次的调神。这种调同样是个松、静、自然的过程,离不开这四个字。将心和神在它的宿舍和办公室里都调到一种和谐的状态,让我们内在的场与宇宙的大场、天心、地心连接起来。

不解读《道德经》的时候,不同的作者用他的主观意识所作出的判定,所加上的标点也就各不相同。我们在解读的时候,不要受印刷品文章当中标点符号的制约,要能够跳出来,逐步去学会不用标点符号,而用自己的潜意识,凭自己的灵感思悟进行断句。

“常道”是太极顺旋转的演化,一生二,二生三,三生四象,四象生五行,这样演变下去而展开来的,这是常道演化的一般规律,越演化就越复杂,越变化就越多越庞大。

总而言之,“道”在这里要告知后来者掌握的,就是一种最朴素的、最简单平易的,是构成整个宏观大宇宙天地人的根本原动力。不能把它局限在从某一点上,某一理念上,某一个狭小的认识上,或者说某一段只言片语上。

虽然这是给了一定的名称,或者说是解释,但是也不要用后天意识去理解,不要把它局限在三维空间,不要把它局限在有为状态,不要把它局限在主观意识领域。

什么是“始”呢?如果简单的说,“始”好像是一个开始,但它又是一个根本,是一个最朴素、最原始、最初的一种状态。在《解文说字》里,“始”是“有女之初”之意。也就是说,女性还在发育之初之始。

抓住了道是“天地之始,万物之母”这个根本,建立起一种信念,一种信心,

这个“欲”字,可以说点出了众生所以远离 “道”,丢失了德性的根本原因。

这种“观”是指“心感体悟”,是第三只眼的观察,是心眼的通观,是第三只眼的局部观、局限观,是心眼的通观、整体观,前提是要在无欲的状态下才能实现。你要体悟大道,不仅要经常在先天状态下、在慧观状态下去心感体悟,去眼观心观道的奥妙,而且要从有为过渡到无为。

后天意识要控制在生理容许值之下,也就是说要建立在正觉正念的范畴之内,在这种状态下“观其徼”。对这个“徼”字前次我已经谈到了,在这里再深入说一下。这个“徼”字非常重要,它有一种“归”的意思,就是归属,分类归属;还有一种“边”的意思,身边的边,侧边的边。想产生这个力量,在有欲的状态下,就要把握住这个边,把握住这个弦,时刻都不要离开这个太极弦。我们曾经谈到过,既不要在阳波的颠峰去把握,也不要在阴波的最高峰去把握,过阴过阳都是错误的。必须在这个太极图的中央来把握,中央点是最稳定的,是能够解开阴阳二气扭转力的关键所在。为什么要修中、用中、体中、悟中?道理都在这个徼上面。把握住了这个徼的中央,边的中央,你也就学习好了、掌握好了“常有欲以观其徼”。

“无欲观妙,有欲观窍”。窍在哪儿?窍就在这个徼。太极弦中央的这条线,它的阳侧代表我们的后天,弦的另一侧内圆代表先天。如果将太极图的阴鱼看作是我们的另一空间,即肉眼不可见的空间,那么太极弦的这一条侧也是一条徼。这一条徼其中就有妙,通过徼的这个微妙,达到另一侧徼的玄妙,是非常接近的。所以说它是同出而异名,因为它在我们意识里都叫作玄。

只有将这两个方面整体地把握住,无为观其妙,有为观其徼;无欲观其妙,有欲观其徼,立体的、执两用中式的、整体地把握住众妙之门,你才能得到道窍、道妙,从而步入知道、得道、证道、成道、了道。离开这个关键性的方法论,可以说都是异端邪说。不把握这个根本,有欲也好,无欲也好;徼也好,妙也好,都把握不住。不能背离这个原则,否则你就无法达到无极状态。

“ 道可道,非常道” ,开篇第一句就将道的实质点出来了。道,就宇宙自然的本质而言,是可以讲解、理解、知道、实践的,并且可以在我们体内完成道的变化。但是这个道并不是平常的、世俗的那种道的观念。因为它具有双重性,具有物质性。说它是物质性,是客观存在于万事万物之中,存在于宇宙天地的环境中。万事万物的每一个角落里,都能寻找到它的痕迹,它的深化力量,它的变化作用,它对生命和万物的根本作用,都含在宇宙本源的光海之中。它既是一种极其巨大的光炁场,也是一种炁的变化无穷、奥妙无方。它本来是无名无相的、不可见的、不可以触摸、也不能度量的物质。

对于道,当我们建立了基本的概念以后,才能够讨论德。象形的模式,象、数、理、气当中,以象的模式来描述。古人曾想尽各种办法来解释这个道,可以说象、数、理、气这四大类方法,是比较贴切地展示这个道的一种比较好的方法。这个“有”也就是运用象、数、理等模式来讲解这个道,所以说这个道也是可道、可名的。必须用祖先们通过宏观实践来形成的宏观理论、框架,将它表述清楚。虽然说是可道,但是它所表述的是非常道。

“ 名可名,非常名”。道本身是无名,强名曰道,是可以被冠之以名称的。道的概念,无论我们如何去强名,都只是一个概念,并不能够全面地说明道的虚无之理,并不能囊括它的不可见性、不可名性,以及它的可指性。名而言,虚而无,从本质上可以说没有什么名,可以冠之名,也难以表尽不可冠之名的内涵。冠名之时,已经离开了道的本质。所以在阐释这个名的过程当中,就用象数理气的方法来阐述、表达它。但是要注意不要被局部的象、局部的数、局部的理、局部的气的观念把它束缚住了,一定要宏观的、整体的对待道的概念,这是一个实践的过程。

“道”这个字,古人在定义的时候很有哲理,是由一个“首”,一个“走”字共同构成的。但从这个“首”的构造之中也可以参悟一些内容。比如说上面两点代表阴爻;一横代表阳爻;下面那个自己的“自”,就代表需要对自己体内心身环境,按照一种正确的方法、系统的方法去进行实践,才能了解道、知道,才能得道、成道、了道。这实际上囊括了我们通过对阴阳学说的深入实践和研究,并且走一条正确的路,来进入其中,才能够通过实践最后得道、成道、了道。虽然说后世演变成了各式各样的字,很多书籍都有各自的说法,但是都不离阴阳,不离根本,也就是“ 一阴一阳谓之道”。这才是它的实质和根本。

“ 无名天地之始;有名万物之母” 这两句,是在更进一步展开前面两句的定义,更加深化、细化的说明“ 名可名,非常名”的实质?!拔廾钡娜肪褪且跹粑磁惺钡牡老?,也就是一个○态、圆圈态,一种无极混元状态。那个时候可以说是无形无象,所以也就说它“无名”。道的本质就是无名,它蕴藏着一股巨大的能量,它是天地形成的一种气机和能动力。当它演化成“有名”的时候,阴阳已判,形成了“名”。能够表象的时候,也就是万物之“母”。因为万物是在这个无名的前提下诞生的

虽然我们对道的阐释称之为无名,但是由于天、地、人、万物都蕴含着道的质量,道的能量。由于我们没有进入某种状态,没有与道感恪,所以才未能出现“象”;如果能够出现了,那就是一种有名性、可描述性、可定义性的状态,所以在这里用“ 万物之母”来形容道的一种变化气机,一旦有了一动一静之间,在这个动象之中,就能演化、分成、诞生万事万物。我们在内环境当中进行一种内在的求证,需要应用到“无名天地之始,有名万物之母”这样一种状态,去无中生有。

观不到内环境,两眼一抹黑,怎么办?实际上在内观的过程当中,也就是对应“无名天地之始,有名万物之母”的一种内在道的显现与呈现。一定要把握住内在身心的真清静,把握住心里面的无,你对无为境大自在的感触、感受就是真实不虚的,那么这个无中生有也就很自然地在内环境中产生。当然这种“有”也是为了归于“无”而产生的“有”。有我们不能“恋”,还是要注意它反复的“无”,因为只有“无”才是道。这正反之间的变化,可以说是一个相互连接的整体,需要结合在一起,对自己的心、对自己的身不调适到了一种无挂碍、无名这样一种状态,那么对道的体悟和感知就无法了;那么对外环境道的一些象、数、理、气等表现,我们也就无法理解和感知。更不用说深入地进行系统的实践,自然万物是从道而生,万物又是它本身内所含的道生成演化的,虽然所含道性有不同的系列,独自各不相同的系统。但万物都诞生在道的“无名天地之始”的整体之中,这个“无”和这个“有”,两者之间可以说就是一个翻天覆地的大变化,宇宙自然的一种造化,造化是从无到有进行的一种顺行变化。这一段也就是三句,可以说高度概括了道的基本象、数、理、炁可以阐述的基本内涵。

“ 故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼”。这些“ 可道,非常道;可名,非常名”,“无名”的特点和“有名”的特点。

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